2024年12月30日
課題主持人：王春燕 課題組成員：宋濤 陳大明 古偉 張荃茗 王洋洋
作為傳統倫理范疇的重要組成部分，“儉”的形成和發展有著深刻的社會根源，其內涵也隨著歷史的發展和社會的需要不斷完善豐富。作為中華民族的傳統美德，“儉”思想深刻地扎根于中國人的心理中，以日用而不覺的方式影響著人們生活的方方面面。
老子“儉”思想的主要內容
老子提及“儉”只有寥寥數語：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣！”但是，《道德經》中又有眾多章節涉及“儉”思想。
“儉”有約束、克制、不放縱的含義。投射到老子“儉”思想中，主要是對個人欲望的約束、克制，對身體和生命的重視，從而達到修身養生的目的。“少私寡欲”是老子“儉”思想的核心理念。“樂與餌，過客止。”五色、五音、五味和難得之貨并非日常生活中的必需之物，違反了“圣人為腹不為目”的宗旨。“寵辱若驚，貴大患若身。”老子認為，與其追逐名利，不如保全自身。孔子所謂“殺身成仁”，孟子所謂“舍生取義”，這是儒家提倡的人倫道德。但是，老子則認為不珍重生命和身體并不可取，過于追求仁義只會被名利所困。“人之生，動之死地亦十有三。”老子雖然重視生命，對生命充滿著無限的人文關懷，但是反對過度求生，因求生而動輒自蹈于死地，便更不可取。
“專氣致柔，能如嬰兒乎？”嬰兒是老子理想人格的化身，從世俗的角度看，嬰兒非常柔軟弱小，幾乎沒有任何力量。但是，嬰兒美德在身卻純真無知，正是修身之人所追求的境界。馮友蘭在《中國哲學史新編》中有言：“為道所得的是一種精神境界，為學所得的是知識的積累，這是兩回事。一個很有學問的人，他的精神境界可能還是像小孩子一樣天真爛漫。”這種出自本性的自然，正是老子所推崇的圣人終極狀態。陳鼓應認為：“老子有感于世人一味逞強好勝、不肯謙讓而引起無數的紛爭，遂提出柔退不爭的處世之道。”對于君主來說，保持不爭的心態，不僅是個人品德修養的重要一環，也是治理百姓，讓百姓和諧相處的必備之德。不爭是順應天道，是老子所構建的哲學世界里“道法自然”的現實映襯。所謂不爭之德，是跳脫于自己所處的位置，以利萬物而又利己的方式實現自我追求。
老子勸諫統治者修身養生，其目的不僅僅是完善個人品德，而是希望他們修身成圣，完成修身到修天下的轉化，達到圣人之治。老子提出的“無為而治”并不是什么都不做，而是不過多地干預，順其自然，充分發揮人民的創造力，做到自我實現。圣人順應自然而不胡作非為，真正讓人民“當家作主”，充分尊重和信任人民，給予人民充分的自由和權利。在這種環境下，百姓不需要外力催逼，就會自我化育，走上正途，在變得富裕的同時回歸淳樸純真的狀態。
老子說：“清靜為天下正。”清靜是一種力量，更是天下萬物的準則和典范。有學者解釋為：“知道清靜無為，就可以用來匡正天下。”老子提出清靜是有著深刻的社會背景，當時的統治者聲色犬馬，沉浸于感官刺激中不能自拔，老子還注意到統治者擾民嚴重，百姓不勝其煩。老子認為，一切躁動都是貪欲在作怪，拒絕貪欲就能安靜，天下自然會得到安定。
老子“儉”思想的當代建設
黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央立足于民族復興的歷史高度和國家富強的戰略深度，明確提出要“著力賡續中華文脈、推動中華優秀傳統文化創造性轉化和創新性發展”。我們要將中華優秀傳統文化與時代發展要求相結合，在實踐中不斷探索中華優秀傳統文化的繼承之法，不斷總結中華優秀傳統文化的發展之路。要汲取中華優秀傳統文化中的精華，果斷拋棄那些與時代發展要求不相適應的陳舊觀點，立足時代，推陳出新，深度挖掘老子“儉”思想的當代價值，推動其創造性轉化和創新性發展。
“儉”思想不僅體現了個人道德修養，還凝結了社會文明和民族智慧，在推進中國式現代化發展中仍有一定的價值。要在習近平文化思想的正確指導下，去偽存真、去粗取精，并吸收融合百家之長，讓老子“儉”思想在新時代下煥發新的生機和活力。
要堅持以馬克思主義為指導。馬克思主義為推動老子“儉”思想創造性轉化和創新性發展提供了立場、觀點和方法。老子“儉”思想因其歷史語境的局限，需要用馬克思主義去偽存真、去粗取精。馬克思主義強調一切從實際出發，傳承和發展老子“儉”思想也要結合當前中國社會現實，積極探索有效的發展路徑。
要堅持以人民為中心的發展思想。中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。推動中華優秀傳統文化創造性轉化和創新性發展，必須堅持以人民為中心的文化導向，發展社會主義先進文化，弘揚革命文化，傳承中華優秀傳統文化，更好滿足人民日益增長的精神文化生活需要，不斷豐富人民精神世界、增強人民精神力量。
老子“儉”思想的當代價值探索
從個人與自身的養生關系來看，物質上的富足并未帶來身心上的真正健康。相反，一系列被稱為“富貴病”的問題在全球范圍內日益嚴重。這類疾病可分為兩類：一類是因過度精細化和奢侈化的生活方式導致的生理疾病；另一類是因物質充裕與享樂主義驅動下的心理失衡，從而導致的抑郁、失落、空虛等心理狀態。為了預防這些問題，促進身心健康，我們有必要重新審視現代養生觀念，并借鑒先秦時期的節儉思想，特別是以老子為代表的道家學派，他們強調個體生命的價值，通過清心寡欲的生活，避免被物質所役使，從而實現真正的身心健全。
在個人與他人的關系中，節儉可以培養品德。諸葛亮在給兒子的書信中提出：“夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”這句話的意思是，品行高尚的人以內心平靜來修養自己的心靈，并通過節儉來塑造自己的品德。這一觀點與老子的“歸根曰靜”“清靜為天下正”以及“儉故能廣”的理念相符。踐行節儉理念，意味著要減少私欲，重視生命而非物質利益，知道何時停止追求，從而讓心靈免受物欲的困擾，促進精神和靈魂的健康發展。
當今社會，人類為了滿足個人欲望，導致了空氣污染、沙漠化加劇、垃圾堆積成山以及水質惡化等一系列環境問題。因此，要解決當前人與自然失衡引發的生態危機，就必須轉變生活方式，從奢華轉向樸素。老子的節儉思想為我們提供了許多寶貴的指導。一旦人們接受了老子的節儉觀念，就會自覺選擇簡單的生活方式，減少對自然資源的過度開采，最終實現人與自然的和諧共生。唯有崇尚節儉，才能找到人類可持續發展的出路，為后代留下一個更加宜居的世界，這也正是老子“儉”思想現代價值的最佳體現。
面對新的形勢與挑戰，我們要對老子的節儉思想進行創造性解讀，在建設資源節約型和環境友好型社會的過程中，充分發揮老子節儉思想的獨特價值。只有通過實事求是的評價和與時俱進的取舍，才能實現傳統文化與現代化的有效融合。身處機遇與挑戰并存的當代，我們更要大力弘揚艱苦奮斗、勤儉節約精神，使之付諸實踐、見于行動，在全社會蔚然成風。
